Ada dua perbedaan pandangan dalam meditasi yang sangat mencolok. yang sering terjadi:

1. Meditasi Dianggap Sebagai Konsentrasi:

   - **Pandangan:** Banyak orang yang melihat meditasi sebagai latihan konsentrasi. Akibatnya, sering muncul pertanyaan tentang bagaimana cara meningkatkan konsentrasi, memusatkan pikiran, dan mengatasi gangguan. Dalam pandangan ini, meditasi adalah upaya untuk mencapai fokus mental yang mendalam.

   - **Penilaian:** Pandangan ini tidak sepenuhnya salah, tetapi juga tidak sepenuhnya benar. Meditasi konsentrasi memang membantu menstabilkan pikiran, namun ada lebih dari sekadar konsentrasi dalam praktik meditasi yang mendalam.

 2. Meditasi Dianggap Sebagai Relaksasi atau Kesadaran Tanpa Konsentrasi:

   - **Pandangan:** Di sisi lain, ada yang berpendapat bahwa meditasi seharusnya merupakan proses menyadari segala sesuatu tanpa perlu fokus atau tujuan tertentu. Pendukung pandangan ini sering mengkritik meditasi yang melibatkan konsentrasi atau tujuan tertentu. Bagi mereka, meditasi adalah tentang melarutkan ego dan keterikatan, bukan tentang mendapatkan sesuatu.

   - **Penilaian:** Pendekatan ini juga memiliki validitas, tetapi bisa menjadi terbatas jika tidak diimbangi dengan elemen konsentrasi yang membantu mencapai kedalaman kesadaran.

**Kelebihan dan Kelemahan Meditasi Konsentrasi:**

**Kelebihan:**

1. **Stabilitas Mental:** Membantu menstabilkan pikiran, sehingga gangguan dan pikiran acak berkurang.

2. **Ketenangan Batin:** Dapat membawa kedamaian dan ketenangan dalam pikiran, menciptakan ruang batin yang tenang.

3. **Fokus yang Mendalam:** Mengembangkan kemampuan untuk fokus pada satu objek atau pikiran untuk jangka waktu yang lama.

4. **Pengembangan Disiplin:** Meningkatkan disiplin mental, penting untuk mencapai kemajuan dalam praktik spiritual.

5. **Pengendalian Emosi:** Membantu menekan nafsu dan emosi yang bergejolak, membuat pikiran lebih terkendali.

6. **Pemurnian Jiwa:** Dapat digunakan sebagai alat untuk tazkiyyatun nafs (pemurnian jiwa), terutama dalam konteks Sufisme.

7. **Mengurangi Kecemasan:** Konsentrasi dapat mengurangi kecemasan dan stres dengan mengalihkan fokus dari masalah eksternal.

8. **Mendukung Meditasi Insight:** Memberikan fondasi stabil untuk melanjutkan ke praktik meditasi insight yang lebih dalam.

9. **Membantu dalam Penyembuhan:** Meningkatkan proses penyembuhan mental dan emosional melalui fokus dan ketenangan.

10. **Memperkuat Tekad:** Mengembangkan tekad dan ketahanan mental, yang diperlukan untuk praktik spiritual jangka panjang.

**Kelemahan:**

1. **Kekakuan Mental:** Terlalu fokus pada konsentrasi dapat menyebabkan kekakuan mental dan kurangnya fleksibilitas dalam berpikir.

2. **Terikat pada Hasil:** Ada risiko menjadi terlalu terikat pada pencapaian tertentu, seperti ketenangan atau kejernihan pikiran, yang bisa menghalangi perkembangan spiritual lebih lanjut.

3. **Mengabaikan Aspek Lain:** Fokus yang berlebihan pada konsentrasi dapat mengabaikan elemen penting lainnya dari meditasi, seperti kesadaran dan pemahaman.

4. **Menghalangi Kreativitas:** Konsentrasi yang terlalu ketat bisa menghalangi aliran kreativitas dan inspirasi yang alami.

5. **Risiko Keletihan:** Memusatkan pikiran dalam waktu lama bisa melelahkan dan menyebabkan keletihan mental.

6. **Mengurangi Keterbukaan:** Bisa mengurangi keterbukaan terhadap pengalaman baru atau penemuan spiritual.

7. **Meningkatkan Ketegangan:** Jika dilakukan tanpa relaksasi yang memadai, meditasi konsentrasi bisa meningkatkan ketegangan fisik dan mental.

8. **Mengabaikan Keseimbangan:** Bisa mengabaikan pentingnya keseimbangan antara konsentrasi dan kesadaran, yang keduanya sama-sama penting dalam meditasi.

9. **Peningkatan Ego:** Fokus pada pencapaian tertentu dalam konsentrasi bisa meningkatkan ego, yang bertentangan dengan tujuan spiritual.

10. **Keterpisahan dari Realitas:** Terlalu banyak fokus pada objek konsentrasi dapat membuat seseorang terpisah dari realitas sehari-hari dan keterhubungan dengan orang lain.

 **Kelebihan dan Kelemahan Meditasi Insight (Kesadaran Tanpa Didahului Meditasi Konsentrasi):**

**Kelebihan:**

1. **Kesadaran Total:** Mengembangkan kesadaran penuh terhadap segala sesuatu yang terjadi dalam pikiran dan tubuh tanpa penghakiman.

2. **Pengembangan Kebijaksanaan:** Memfasilitasi pemahaman mendalam tentang sifat eksistensi, ketidak-kekalan, dan ketiadaan ego.

3. **Pembebasan dari Samsara:** Mendorong pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian melalui pemahaman yang mendalam.

4. **Keterbukaan terhadap Pengalaman:** Membantu dalam membuka diri terhadap berbagai pengalaman tanpa keterikatan atau penolakan.

5. **Mengurangi Keterikatan:** Mengurangi keterikatan pada objek, orang, dan ide, yang membawa pada kebebasan batin.

6. **Meningkatkan Fleksibilitas:** Meningkatkan fleksibilitas mental dan keterbukaan terhadap perubahan dan ketidakpastian.

7. **Membawa Kedamaian:** Bisa membawa kedamaian batin melalui penerimaan total terhadap apapun yang terjadi dalam momen ini.

8. **Mendorong Kesadaran saat Ini:** Fokus pada kesadaran momen-ke-momen membantu dalam hadir sepenuhnya dalam kehidupan sehari-hari.

9. **Memfasilitasi Penerimaan:** Mengajarkan penerimaan terhadap diri sendiri dan situasi tanpa perlu mengubahnya.

10. **Mengurangi Stres:** Memperbaiki respons terhadap stres dengan menerima keadaan yang ada tanpa perlawanan.

**Kelemahan:**

1. **Kurangnya Fokus:** Tanpa konsentrasi awal, meditasi bisa menjadi terlalu terbuka dan tidak terarah.

2. **Permukaan Kesadaran:** Bisa tetap berada di permukaan kesadaran tanpa mencapai kedalaman yang diperlukan untuk pembebasan.

3. **Risiko Kelebihan Stimulasi:** Tanpa stabilitas konsentrasi, pikiran bisa menjadi terlalu terstimulasi oleh berbagai pengalaman yang muncul.

4. **Kesulitan dalam Pengendalian Pikiran:** Tanpa fondasi konsentrasi, pikiran mungkin sulit untuk dikendalikan atau diarahkan.

5. **Mengabaikan Stabilitas Emosional:** Bisa mengabaikan pentingnya stabilitas emosional yang didapatkan dari meditasi konsentrasi.

6. **Kurangnya Tekad:** Kurangnya fokus bisa mengurangi tekad dan komitmen dalam praktik meditasi.

7. **Kehilangan Tujuan:** Bisa kehilangan tujuan spiritual yang lebih dalam jika tidak diimbangi dengan konsentrasi.

8. **Kurangnya Disiplin:** Bisa mengurangi disiplin mental yang penting untuk kemajuan spiritual yang berkelanjutan.

9. **Meningkatkan Kebingungan:** Tanpa arah yang jelas, meditasi bisa menyebabkan kebingungan atau perasaan tersesat.

10. **Tidak Efektif untuk Semua:** Bagi sebagian orang, pendekatan ini mungkin kurang efektif tanpa stabilitas konsentrasi yang kuat.

Kedua pendekatan ini sesungguhnya saling mendukung. **Meditasi konsentrasi** berfungsi untuk menekan nafsu dan emosi agar stabil, membantu dalam mencapai ketenangan batin dan menjadi alat yang kuat untuk *tazkiyyatun nafs* (pemurnian jiwa) dalam Sufisme. **Meditasi insight**, di sisi lain, bertujuan untuk mengembangkan kesadaran total dan pembebasan dari samsara. Dengan kata lain, meditasi konsentrasi dan meditasi kesadaran adalah dua sisi dari koin yang sama.

Tidak perlu memilih salah satu pendekatan secara eksklusif, tetapi sebaiknya mengintegrasikan keduanya dalam praktik. **Meditasi konsentrasi** memberikan fondasi yang stabil untuk **meditasi kesadaran**, sementara **meditasi kesadaran** memperdalam dan memperluas pengalaman yang diperoleh dari konsentrasi. Dengan demikian, keduanya saling melengkapi dan mendukung dalam perjalanan spiritual menuju pencerahan dan kebebasan batin.

Konsentrasi hanya membuat nafsu dan pikiran tenang untuk sementara waktu(nafsul muthmainnah)

Maka perlu di lanjutkan dengan meditasi kesadaran dan mindfulness(meditatif/makrifat).untuk menjadi bijaksana.

Kalo dalam sufisme istilahnya wahdatus suhud(dicapai dng konsentrasi)

Dan wahdatul wujud(dicapai dengan meditatif sadar dalam segala aktifitas lahir batin)

 KENAPA ADA ORANG TERLAHIR JADI WARIA,CACAT,DAN GILA?

 Memahami Karma dalam Perspektif Buddhis

Dalam ajaran Buddhisme, karma adalah hukum sebab-akibat yang mendasari semua tindakan kita. Setiap pikiran, ucapan, dan perbuatan yang dilakukan dengan niat tertentu akan tersimpan di arus batin kita, menciptakan potensi karma yang akan mempengaruhi masa depan kita. Potensi karma ini bisa diklasifikasikan menjadi empat jenis:

1. **Karma Penghasil (Janaka Kamma)**: Ini adalah karma yang menghasilkan hasil tertentu dalam kehidupan kita. Misalnya, perbuatan baik yang kita lakukan dengan niat murni bisa menghasilkan kebahagiaan atau kesuksesan di masa depan.

   

2. **Karma Pendukung (Upathambhaka Kamma)**: Ini adalah karma yang mendukung karma penghasil. Misalnya, jika seseorang memiliki karma baik dari kehidupan sebelumnya, karma pendukung ini akan memperkuat hasil positif yang sudah ada.

3. **Karma Penghambat (Upapilaka Kamma)**: Ini adalah karma yang menghambat atau melemahkan hasil karma penghasil. Misalnya, jika seseorang melakukan perbuatan buruk, karma ini bisa menghambat keberhasilan atau kebahagiaan yang seharusnya didapatkan dari karma baik.

4. **Karma Penghancur (Upagathaka Kamma)**: Ini adalah karma yang bisa menghancurkan hasil karma penghasil. Misalnya, tindakan sangat buruk yang dilakukan seseorang bisa menghancurkan hasil baik dari karma yang sudah ada, seperti kebahagiaan atau kesuksesan yang dimiliki.

 Aplikasi Praktis dalam Kehidupan Sehari-Hari

Dari bangun tidur hingga tidur kembali, semua pikiran, ucapan, dan perbuatan kita akan tersimpan sebagai salah satu dari empat jenis karma ini. Misalnya, ketika kita berbuat baik kepada orang lain dengan niat tulus, kita menciptakan karma penghasil yang positif. Sebaliknya, ketika kita marah atau berbuat jahat, kita menciptakan karma penghambat atau bahkan penghancur.

 Contoh Nyata:

- **Karma Penghasil**: Seseorang yang secara konsisten membantu orang lain tanpa pamrih akan menciptakan karma baik yang akan menghasilkan kebahagiaan dan dukungan di masa depan.

  

- **Karma Pendukung**: Jika seseorang telah memiliki karma baik dari kehidupan sebelumnya, tindakan baik di kehidupan sekarang akan memperkuat hasil positif tersebut.

- **Karma Penghambat**: Jika seseorang melakukan tindakan buruk, seperti menipu orang lain, hasil positif dari karma baik sebelumnya bisa terhambat, mengurangi kebahagiaan yang seharusnya didapatkan.

- **Karma Penghancur**: Tindakan sangat buruk, seperti kekerasan atau pembunuhan, bisa menghancurkan semua hasil positif dari karma baik, menciptakan penderitaan yang besar di masa depan.

 Patisandhi Vinnana dan Kelahiran Tanpa Akar

Dalam konteks kelahiran kembali, ada konsep yang dikenal sebagai Patisandhi Vinnana, atau kesadaran penyambung kelahiran kembali. Beberapa individu dilahirkan dengan kondisi yang disebut sebagai "tanpa akar kebajikan" dalam Patisandhi Vinnana mereka. Ini berarti mereka tidak memiliki akar kebajikan seperti Alobha (ketidakterikatan), Adosa (ketidakekerasan), dan Amoha (kebijaksanaan).

Kasus Spesifik:

- **Orang Gila Sejak Lahir**: Individu yang dilahirkan dengan kondisi mental terbelakang atau gila sejak lahir sering kali dianggap sebagai manusia tanpa akar kebajikan. Kesadaran penyambung kelahiran mereka, Patisandhi Citta, tidak memiliki akar-akar kebajikan, sehingga mereka tidak bisa sembuh dan tetap dalam kondisi tersebut sampai mati. Ini sering kali disebabkan oleh karma buruk dari kehidupan sebelumnya, yang berkaitan dengan ketidakmampuan menerima kenyataan dan hidup menurut keinginan mereka.

- **Waria dan Individu dengan Kondisi Fisik Khusus**: Demikian pula, individu yang dilahirkan sebagai waria atau dengan kondisi fisik seperti mandul atau buta-tuli sejak lahir, juga termasuk dalam kategori manusia tanpa akar kebajikan. Kondisi mereka tidak bisa disembuhkan dan merupakan hasil dari karma buruk yang berkaitan dengan ketiadaan akar kebajikan di Patisandhi Vinnana mereka.

Karma memainkan peran penting dalam menentukan kualitas hidup kita, baik dalam kehidupan saat ini maupun dalam kelahiran kembali kita. Dengan memahami jenis-jenis karma dan bagaimana mereka bekerja, kita bisa lebih bijaksana dalam menjalani hidup kita sehari-hari, memastikan bahwa pikiran, ucapan, dan perbuatan kita menciptakan karma yang positif dan mendukung. Hal ini penting untuk menghindari kondisi kelahiran kembali yang penuh penderitaan, seperti yang dialami oleh individu yang dilahirkan dengan kondisi tanpa akar kebajikan.

 KENAPA EFEK SPYCADELIC MIRIP PENGALAMAN MEDITASI?

Penggunaan zat-zat psikedelik seperti LSD, jamur psilocybin, dan ayahuasca oleh beberapa musisi, artis, dan pebisnis kelas dunia telah menarik perhatian banyak orang. Orang-orang seperti Steve Jobs dan lainnya mengakui bahwa zat-zat ini telah berperan dalam membantu mereka mencapai wawasan kreatif dan pemahaman mendalam. Berikut adalah penjelasan rinci mengenai alasan penggunaan zat-zat tersebut, serta bagaimana mereka mungkin berkaitan dengan kondisi meditasi dalam Buddhisme:

 Alasan Penggunaan Psikedelik

1. **Peningkatan Kreativitas**:

   - Banyak pengguna psikedelik melaporkan peningkatan kreativitas dan pemikiran "out-of-the-box". Misalnya, Steve Jobs mengaku bahwa LSD membantu dalam penemuan besar-besarnya karena membuka cara baru untuk melihat dan memahami masalah.

   

2. **Pengalaman Spiritual dan Mistis**:

   - Psikedelik dapat menghasilkan pengalaman yang mendalam, termasuk perasaan kesatuan dengan alam semesta, pemahaman mendalam tentang diri sendiri, dan perasaan kebahagiaan atau ketenangan yang mendalam. Ini sering kali dianggap sebagai pengalaman spiritual atau mistis.

   

3. **Penurunan Aktivitas Default Mode Network (DMN)**:

   - Penelitian menunjukkan bahwa psikedelik menurunkan aktivitas di DMN, bagian otak yang bertanggung jawab untuk pemikiran egois dan ruminasi. Penurunan aktivitas DMN bisa memberikan perasaan "larut" dalam pengalaman dan kesatuan dengan lingkungan sekitar.

Data Ilmiah

1. **Penelitian Tentang Kreativitas dan Kognisi**:

   - Studi menunjukkan bahwa psilocybin dan LSD dapat meningkatkan konektivitas jaringan otak, memungkinkan pola berpikir yang lebih kreatif dan asosiasi yang tidak biasa .

   

2. **Pengalaman Mistis dan Terapeutik**:

   - Penelitian yang dipublikasikan dalam jurnal *Journal of Psychopharmacology* menunjukkan bahwa psilocybin dapat menginduksi pengalaman mistis yang dalam, yang sering kali dikaitkan dengan peningkatan kesejahteraan mental dan penurunan gejala depresi dan kecemasan .

   

3. **Efek pada Default Mode Network**:

   - Penelitian yang dilakukan oleh Imperial College London menemukan bahwa psikedelik seperti LSD dan psilocybin menurunkan aktivitas di DMN, yang dapat mengakibatkan pengalaman ego-dissolution atau hilangnya batasan ego .

Psikedelik dan Kondisi Jhana dalam Meditasi Samatha

- **Jhana dan Samadhi**:

  - Dalam meditasi samatha, kondisi jhana adalah keadaan konsentrasi mendalam yang ditandai oleh ketenangan, kedamaian, dan kebahagiaan. Ada empat jhana utama yang semakin dalam tingkatannya, dan beberapa tingkat jhana dapat disamakan dengan pengalaman mistis yang diinduksi oleh psikedelik.

- **Perbandingan Pengalaman**:

  - Pengalaman yang dilaporkan oleh pengguna psikedelik, seperti perasaan kesatuan dengan alam semesta atau perasaan kebahagiaan yang mendalam, dapat memiliki kemiripan dengan pengalaman jhana dalam meditasi. Namun, jhana dicapai melalui disiplin meditasi yang mendalam dan berulang, sedangkan psikedelik memberikan akses yang lebih cepat tetapi mungkin tidak bertahan lama.

- **Peringatan dan Pertimbangan Etis**:

  - Penting untuk mencatat bahwa penggunaan psikedelik membawa risiko dan tantangan, termasuk potensi efek samping psikologis dan hukum. Meditasi, di sisi lain, adalah praktik yang lebih aman dan berkelanjutan untuk mencapai kesadaran mendalam dan pencerahan.

Psikedelik seperti LSD, jamur psilocybin, dan ayahuasca dapat memberikan pengalaman yang mendalam dan kreatif, yang dapat meningkatkan pemikiran inovatif dan memberikan wawasan spiritual. Namun, mereka bukan pengganti untuk praktik meditasi yang konsisten dan mendalam seperti samatha, yang secara tradisional digunakan untuk mencapai jhana dan pencerahan dalam Buddhisme.

**Referensi:

1. Carhart-Harris, R. L., et al. (2014). "The entropic brain: a theory of conscious states informed by neuroimaging research with psychedelic drugs." *Frontiers in Human Neuroscience*.

2. Griffiths, R. R., et al. (2006). "Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance." *Psychopharmacology*.

3. Carhart-Harris, R. L., et al. (2012). "Neural correlates of the psychedelic state as determined by fMRI studies with psilocybin." *Proceedings of the National Academy of Sciences*.

 Obsesi Terhadap Surga dan Dampaknya.

Banyak orang terobsesi dengan konsep surga, melihatnya sebagai tujuan akhir yang begitu mulia sehingga mereka merasa perlu melakukan apa pun untuk mencapainya. Sayangnya, obsesi ini kadang-kadang menyebabkan tindakan kriminal dan kekerasan. Di Indonesia, kita telah melihat beberapa kasus radikalisme yang berakar pada keinginan ekstrem untuk masuk surga. Berikut ini lima kasus radikalisme yang terjadi di Indonesia:

1. **Bom Bali (2002)**: Serangan bom yang menewaskan lebih dari 200 orang ini dilakukan oleh kelompok radikal yang percaya bahwa tindakan mereka akan membawa mereka ke surga.

2. **Bom Marriot (2003)**: Serangan di hotel JW Marriott Jakarta juga didorong oleh ideologi radikal yang sama.

3. **Bom Thamrin (2016)**: Serangan teroris di pusat Jakarta ini juga dilakukan dengan motivasi untuk mendapatkan tempat di surga.

4. **Bom Surabaya (2018)**: Serangkaian bom bunuh diri di gereja-gereja di Surabaya, dilakukan oleh satu keluarga, juga didorong oleh keinginan untuk masuk surga.

5. **Penyerangan Markas Polri (2018)**: Serangan di markas kepolisian oleh teroris yang juga mencari jalan menuju surga melalui tindakan radikal.

Semua tindakan ini dilakukan dengan harapan mendapatkan surga, padahal tindakan tersebut malah membawa penderitaan bagi banyak orang.

Konsep Surga dalam Buddhisme

Dalam Buddhisme, surga memang ada, tetapi bukan tempat yang lebih baik dari bumi. Alam surga dalam Buddhisme dikenal dengan nama **Sukhavati** atau **Tushita**. Alam-alam ini memang memiliki beberapa kelebihan, antara lain:

1. **Kebahagiaan dan Ketenangan**: Di surga, para makhluk menikmati kebahagiaan dan ketenangan yang jauh dari penderitaan fisik dan emosional yang ada di bumi.

2. **Lingkungan yang Indah**: Alam surga digambarkan sangat indah, penuh dengan pemandangan yang menenangkan dan mempesona.

3. **Kondisi Ideal untuk Meditasi**: Di sana, makhluk dapat bermeditasi tanpa gangguan, sehingga lebih mudah mencapai pencerahan.

Namun, di balik kelebihan tersebut, alam surga juga memiliki kelemahan yang tidak dimiliki di bumi, yaitu:

1. **Keterbatasan Waktu**: Kehidupan di surga tidak abadi. Meskipun sangat lama, makhluk yang tinggal di sana pada akhirnya harus mengalami kematian dan kelahiran kembali di alam lain.

2. **Kurangnya Tantangan**: Kebahagiaan yang terus-menerus dan lingkungan yang terlalu nyaman di surga membuat makhluk di sana cenderung tidak termotivasi untuk berjuang dan berkembang secara spiritual.

Mengapa Bumi Adalah Tempat Terbaik dan Paling Efektif

Menurut Buddha, bumi adalah tempat terbaik dan paling efektif untuk mencapai pencerahan karena:

1. **Adanya Penderitaan**: Penderitaan di bumi, baik fisik maupun mental, memotivasi manusia untuk mencari jalan keluar dan mencapai pencerahan.

2. **Kesempatan untuk Belajar**: Di bumi, kita memiliki banyak kesempatan untuk belajar dari pengalaman, baik yang menyenangkan maupun yang menyakitkan.

3. **Kesempatan Berlatih Dharma**: Bumi menyediakan kondisi yang ideal untuk mempraktikkan ajaran-ajaran Buddha, termasuk meditasi dan pengembangan moral.

Dengan demikian, daripada mengejar surga sebagai tujuan akhir, Buddha mengajarkan kita untuk fokus pada kehidupan di bumi ini, menggunakan kesempatan yang ada untuk berkembang secara spiritual dan mencapai pencerahan. Obsesi terhadap surga hanya akan mengalihkan perhatian kita dari tujuan sebenarnya, yaitu pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian (samsara).

 **Memanggil Makhluk Tertentu untuk Manfaat Tertentu dalam Tradisi Yajna**(sadh guru)

Dalam tradisi spiritual tertentu, manusia dapat memanggil makhluk-makhluk tertentu untuk mendapatkan manfaat spesifik, sehingga memiliki keunggulan dalam mencapai hal-hal yang melebihi kemampuan normal mereka. Tradisi ini mengenali berbagai jenis makhluk berdasarkan kualitas mereka. 

Di antara makhluk-makhluk ini, ada manusia, sifat-sifat hewan, dan berbagai makhluk yang tidak terlihat oleh mata biasa. Beberapa di antaranya dikenal sebagai kategori Gautam Veda, Yaksha, Gandharva, dan Deva. Selain itu, ada berbagai dewa seperti dewa monyet, dewa gajah, dewa buah, dewa sayuran, dan dewa bunga. Ini bukanlah imajinasi belaka, melainkan realitas yang terjadi karena kekuatan-kekuatan tertentu yang telah diidentifikasi dan dipersonifikasikan, sehingga menciptakan metode untuk mengakses kekuatan-kekuatan tersebut. 

Yaksha, misalnya, adalah proses melalui mana seseorang dapat menemukan akses ke kekuatan tertentu dalam keberadaan, sehingga memiliki keunggulan dalam mencapai hal-hal yang melebihi kemampuan normal mereka.

**Konsep Yajna: Persembahan dan Pengorbanan**

Kata "yajna" sering diterjemahkan sebagai pengorbanan. Namun, dalam bahasa Inggris, pengorbanan sering dipahami sebagai memberikan sesuatu untuk mendapatkan sesuatu yang lain, atau memberikan sesuatu tanpa mendapatkan apa-apa. Yajna lebih dari sekadar pengorbanan; itu adalah kombinasi dari persembahan, oblasi, dan pengorbanan. Yajna adalah sebuah ritual yang bertujuan untuk menyenangkan kekuatan-kekuatan tertentu dalam keberadaan.

Dalam budaya lain, makhluk-makhluk ini umumnya tidak diidentifikasi dan diklasifikasikan dengan benar, dan sering kali hanya disebut sebagai malaikat. Namun, dalam tradisi ini, makhluk dengan kualitas berbeda diidentifikasi secara khusus, dan sesuai dengan itu, seseorang memanggil makhluk tertentu untuk mendapatkan manfaat tertentu. Ada ilmu dan proses yang mendalam di balik ini, dan hingga hari ini, Yaga dan Yajna masih digunakan oleh banyak orang. 

**Efektivitas Yajna dan Yaga**

Bagi banyak orang, praktik ini mungkin tidak berhasil karena tidak dilakukan dengan benar. Namun, bagi banyak lainnya, ini sangat efektif. Banyak orang yang sangat diuntungkan oleh proses ini, mencapai apa yang mereka inginkan di dunia material melalui penggunaan Yaga dan Yajna dengan cara tertentu. Bahkan di zaman modern ini, 95% orang India melakukan Yaga dan Yajna sebelum memasuki rumah baru, meskipun mereka mungkin sangat terdidik dan berpengetahuan luas.

**Yajna sebagai Cara Hidup**

Di Vishavi, tidak ada ritual khusus yang dilakukan karena mereka adalah jenis yang berbeda. Jika seseorang berada pada tingkat kesadaran dan energi tertentu, segala sesuatu yang mereka lakukan adalah Yajna. Tidak diperlukan ritual terpisah karena cara hidup mereka sendiri adalah Yajna. Yajna adalah cara untuk mengakses dimensi yang saat ini tidak dapat diakses. Salah satu bentuknya adalah Yajna ritualistik, di mana seorang ahli melakukan sesuatu untuk Anda sehingga Anda menerima manfaat. Bentuk lainnya adalah menjadikan proses kehidupan Anda sendiri sebagai Yajna.

**Contoh Yajna dalam Kehidupan Sehari-Hari**

Setiap pagi, seseorang mungkin duduk dan melakukan Shakti Chalana Kriya atau Shanti Mahamudra. Ini adalah Yajna internal. Tanpa rasa persembahan, seseorang tidak akan pernah mengetahui esensi dari praktik tersebut. Jika dijadikan proses, ini adalah Yajna yang sangat kuat di mana hal-hal terjadi di dunia, bukan hanya untuk diri sendiri, tetapi juga untuk orang-orang di sekitar dengan indah.

Jika 1% dari dunia bisa menjadi meditatif, 99% sisanya akan merasakan manfaatnya tanpa melakukan apa-apa. Seperti halnya seseorang menanam pohon mangga, 100 orang bisa memakannya. Jika seseorang menjadikan proses kehidupannya sendiri sebagai Yajna, ribuan orang bisa mendapatkan manfaatnya.

**Kisah Pengorbanan Seorang Ibu**

Contoh yang nyata dari Yajna dalam kehidupan sehari-hari dapat dilihat pada sosok ibu yang seluruh hidupnya dihabiskan untuk melayani suami dan anak-anaknya tanpa pernah memikirkan diri sendiri. Ibu saya adalah contoh hidup dari pengorbanan total. Meskipun terdidik, seluruh hidupnya didedikasikan untuk keluarganya. Kami tidak pernah mendengar dia mengatakan "Aku mencintaimu," tetapi tidak pernah terlintas dalam pikiran kami apakah dia mencintai kami atau tidak karena cara hidupnya yang penuh pengorbanan.

Dia selalu memastikan semua orang dalam keluarga telah makan sebelum dia sendiri makan. Bahkan, dia akan memberi makan semut di halaman belakang terlebih dahulu sebelum makan sarapannya sendiri. Dalam pikiran orang modern, ini mungkin dianggap aneh, tetapi bagi ibu saya, semut memiliki hak yang sama untuk hidup di planet ini seperti dirinya. Persembahan kecil ini adalah bentuk pengorbanan, sebuah Yajna dalam kehidupannya sehari-hari.

Dengan memahami dan menjalani prinsip Yajna, kita dapat mencapai keseimbangan dan harmoni dalam kehidupan, memberikan manfaat tidak hanya untuk diri sendiri tetapi juga untuk orang-orang di sekitar kita.

 Cara Mengatasi Rasa Ngantuk Berat Saat Meditasi

Saat meditasi, rasa ngantuk berat bisa diatasi dengan cara mengamati dan memperhatikan dengan penuh kesadaran proses ngantuk itu sendiri. Perhatikan dengan cermat perubahan kesadaran yang mulai meninggalkan tubuh.

1. **Kesadaran Indera**

   - Kesadaran akan rangsangan dari pancaindra (penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecapan, dan perabaan) mulai memudar. Anda mungkin mulai kehilangan sensasi fisik dari tubuh dan lingkungan sekitar.

2. **Kesadaran Mental**

   - Pikiran menjadi lebih tenang dan mulai kehilangan fokus pada pikiran-pikiran biasa. Proses berpikir melambat dan menjadi kabur.

3. **Kesadaran Perasaan**

   - Emosi dan perasaan mulai menghilang. Rasa senang, sedih, marah, atau takut mulai memudar dan digantikan oleh perasaan netral atau hening.

4. **Kesadaran Volisional**

   - Kehendak atau dorongan untuk melakukan sesuatu mulai menghilang. Keinginan untuk bergerak atau bertindak menjadi sangat lemah.

Jika kita dapat mencapai kondisi ini, maka kita akan menemukan sebuah pengalaman seperti terjun ke dalam sumur yang paling dalam, lalu mengalami:

- **Kehampaan**: Merasakan kekosongan tanpa pikiran atau perasaan yang mengganggu.

- **Kedamaian Mendalam**: Mengalami kedamaian yang sangat mendalam dan tenang.

- **Kehadiran Penuh**: Menyadari keberadaan murni tanpa gangguan dari pancaindra atau pikiran.

Pengalaman ini tidak akan kita alami ketika kita tidak awas dan tetap terjebak dalam kebiasaan sehari-hari.

Selain itu, kondisi ngantuk tersebut bisa menghilang, tubuh menjadi segar kembali, dan kita siap untuk melakukan meditasi dengan objek yang lain.

Dengan demikian, meditasi menjadi lebih efektif dan bermanfaat untuk perkembangan spiritual kita.

 KUNGFU PANDA MENGINGATKAN KITA BAHWA KONSEP DIRI ITU ABSURD/TIDAK ADA

Dalam ajaran Buddhisme, lima skandha adalah elemen-elemen dasar yang menyusun pengalaman individu. Namun, beberapa aliran atau interpretasi Buddhisme juga memperkenalkan konsep yang lebih mendalam untuk menjelaskan fenomena kesadaran dan eksistensi. Meski demikian, tidak ada konsep tambahan yang secara universal diterima sebagai "lapisan yang lebih halus" di luar lima skandha. Namun, kita bisa melihat konsep tambahan dalam beberapa tradisi atau ajaran tertentu untuk memperluas pemahaman tentang kesadaran dan realitas.

Konsep Anatta dan Ilustrasi dalam Kung Fu Panda

 Kung Fu Panda dan Ketiadaan Inti

Dalam film "Kung Fu Panda," Po, sang panda, berusaha mendapatkan kunci ilmu rahasia yang dianggap paling sakti. Namun, ketika akhirnya dia membuka gulungan rahasia tersebut, Po menemukan bahwa isinya kosong. Ini mengajarkan bahwa sesuatu yang dianggap inti atau esensi sebenarnya adalah ketiadaan. Ini sangat mirip dengan konsep anatta dalam ajaran Buddha.

Konsep Anatta dalam Buddhisme

Anatta adalah konsep dalam Buddhisme yang mengajarkan bahwa tidak ada inti diri yang tetap atau esensi yang abadi dalam setiap individu. Semua yang kita anggap sebagai "diri" hanyalah kombinasi dari berbagai elemen yang terus berubah dan tidak memiliki inti yang tetap.

 Lima Skandha dalam Buddhisme

Dalam Buddhisme, konsep diri dijelaskan melalui lima skandha (pancakkhandha), yaitu kumpulan elemen yang membentuk pengalaman individu. Lima skandha ini sering dianggap sebagai lapisan-lapisan yang menutupi ketiadaan inti diri:

1. **Rupa (Bentuk Fisik)**: Ini mencakup tubuh fisik dan semua bentuk materi yang dapat diamati.

2. **Vedana (Perasaan)**: Ini adalah sensasi atau perasaan yang timbul dari kontak dengan objek eksternal, baik yang menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral.

3. **Sanna (Persepsi)**: Ini adalah kemampuan untuk mengenali dan membedakan objek-objek.

4. **Sankhara (Formasi Mental)**: Ini adalah kebiasaan, niat, dan kondisi mental yang membentuk respons kita terhadap pengalaman.

5. **Vinnana (Konsi Pelindungan)**: Ini adalah kesadaran atau pengetahuan akan objek-objek melalui indra.

Ilustrasi Bawang Merah

Konsep anatta bisa diilustrasikan dengan bawang merah. Ketika kita mencoba menemukan inti dari bawang merah, kita mulai mengupas lapisan-lapisan kulitnya. Setelah mengupas semua lapisan, kita menyadari bahwa tidak ada inti di dalamnya, hanya lapisan-lapisan yang saling menutupi. Begitu juga dengan konsep diri dalam ajaran Buddha. Setiap lapisan skandha ini, ketika diupas dan dianalisis, tidak memiliki inti tetap atau esensi abadi.hanya ada kulit dan kulit.hanya maya dan maya tanpa inti.ketika kita kengupas selubung maya bagian luar kita bertemu maya yang lebih halus.begitu seterusnya hingga titik terdalamnya tidak ada apa apa.semuanya semu.

Lapisan yang Lebih Halus dalam Beberapa Tradisi Buddhis

Meskipun lima skandha adalah konsep dasar, beberapa tradisi atau interpretasi Buddhisme memperkenalkan pemahaman yang lebih dalam atau halus, seperti:

1. **Alaya-vijnana (Kesadaran Penyimpanan)**: Dalam tradisi Yogacara atau Vijnanavada, ada konsep kesadaran penyimpanan yang dianggap sebagai dasar dari semua pengalaman mental. Ini adalah lapisan kesadaran yang menyimpan jejak-jejak karmis dan potensi-potensi yang muncul sebagai pengalaman hidup.

2. **Tathagatagarbha (Benih Kebuddhaan)**: Beberapa aliran Mahayana mengenalkan konsep Tathagatagarbha, yaitu benih atau potensi untuk menjadi Buddha yang ada dalam setiap makhluk. Ini bisa dianggap sebagai lapisan paling halus yang merupakan potensi murni untuk mencapai pencerahan.

  dalam Buddhisme Tidak seperti ajaran lain yang mungkin mencari "diri sejati" atau "hakikat," Buddhisme menekankan bahwa semua elemen yang kita anggap sebagai bagian dari diri hanyalah ilusi yang terus berubah. Tidak ada esensi abadi atau diri sejati yang bisa ditemukan.(Sama seperti po kungfu panda yang mencari hakikat rahasia ilmu dan ternyata ZONK)tidak ada kunci rahasia.

 kisah Po dalam "Kung Fu Panda" dan ajaran anatta dalam Buddhisme, kita belajar bahwa apa yang dianggap sebagai inti atau esensi sejati sebenarnya adalah ketiadaan. Kekuatan sejati dan pemahaman diri tidak berasal dari menemukan suatu esensi tetap, melainkan dari memahami bahwa tidak ada esensi tetap tersebut. Seperti bawang merah yang tidak memiliki inti, diri kita pun terdiri dari lapisan-lapisan yang tidak memiliki inti tetap, dan kesadaran ini membawa kita menuju kebebasan dari ilusi diri.

Dengan memasukkan konsep seperti Alaya-vijnana dan Tathagatagarbha, kita dapat lebih memahami kedalaman dan kerumitan ajaran Buddhisme mengenai kesadaran dan eksistensi. Namun, inti dari ajaran anatta tetaplah bahwa tidak ada esensi tetap yang abadi, dan pemahaman ini adalah kunci untuk mencapai pencerahan dan kebebasan sejati.

 TAHAPAN PENGALAMAN MEDITASI DARI DASAR HINGGA MENCAPAI PEMADAMAN TOTAL

Dalam praktik meditasi Buddhis, khususnya dalam Vipassana dan Samatha, meditator mengalami berbagai tahapan perkembangan kesadaran dan konsentrasi. Tahapan-tahapan ini dapat digambarkan sebagai perpindahan fokus dari objek eksternal ke kesadaran internal hingga mencapai pengalaman tanpa dualitas subjek-objek.

Tahapan Pengalaman Meditasi dalam Buddhisme

1. **Pengamat dan Objek (Subjek mengamati objek)**

   - **Tahapan Awal:**

     Pada tahap awal meditasi, meditator berperan sebagai pengamat (subjek) yang memperhatikan objek meditasi tertentu, seperti napas, sensasi tubuh, atau pikiran.

   - **Nama dalam Buddhisme:** 

     Ini adalah tahap dasar dalam **Samatha** atau **Vipassana** di mana perhatian diarahkan pada objek yang dipilih untuk mengembangkan **sati** (kesadaran) dan **samadhi** (konsentrasi).

2. **Terpusat pada Pengamat (Subjek lebih penting dari objek)**

   - **Tahapan Menengah:**

     Seiring waktu, fokus meditator mulai berpindah dari objek eksternal ke pengamat itu sendiri. Pada tahap ini, perhatian lebih banyak pada pengalaman internal dan kesadaran dari pengamat.

   - **Nama dalam Buddhisme:** 

     Ini bisa disebut sebagai pengembangan **samadhi** yang lebih dalam, di mana **ekaggata** (keterpusatan tunggal) mulai mendominasi, mengarahkan perhatian ke kesadaran internal.

3. **Mengamati Sang Pengamat (Mengamati Citta)**

   - **Tahapan Lanjut:**

     Pada tahap ini, meditator mulai mengamati kesadaran (citta) itu sendiri. Fokusnya adalah pada proses mental dan kesadaran yang mengamati, bukan lagi pada objek atau pengamat.

   - **Nama dalam Buddhisme:** 

     Ini berkaitan dengan praktik **Vipassana** yang mendalam di mana **sati** (kesadaran penuh) diarahkan pada **citta** dan **cetasika** (faktor mental), mengamati sifat sementara, tidak memuaskan, dan tidak adanya diri (anicca, dukkha, anatta).

4. **Lenyapnya Pengamat dan yang Diamati (Hanya ada proses pengamatan)**

   - **Tahapan Puncak:**

     Pada tahap tertinggi, dualitas antara subjek dan objek lenyap. Tidak ada lagi pengamat atau objek yang diamati, hanya ada proses pengamatan yang murni.

   - **Nama dalam Buddhisme:** 

     Ini adalah kondisi yang dapat dicapai dalam **Jhana keempat**, di mana hanya ada **upekkha** (ketenangan mendalam) dan **ekaggata** (kesatuan konsentrasi). Juga, dalam **Vipassana**, ini adalah tahap pencerahan di mana **anatta** (ketidak-adaan diri) sepenuhnya dipahami, mengarah pada pengalaman **Nirvana**.

 CARA PRAKTEK:

Pengamat dan Objek:

- **Samatha dan Vipassana Tahap Awal:**

  - Meditator duduk dalam meditasi dan memilih objek seperti napas. Perhatian diarahkan ke napas, mengamati masuk dan keluarnya napas. Pada tahap ini, ada perbedaan jelas antara pengamat (meditator) dan objek (napas).

 Terpusat pada Pengamat:

- **Pengembangan Samadhi:**

  - Setelah beberapa waktu, fokus mulai beralih dari hanya memperhatikan objek ke memperhatikan siapa yang memperhatikan (pengamat). Ini membantu memperdalam konsentrasi, di mana kesadaran mulai menyingkirkan gangguan eksternal dan internal, menjadi lebih stabil dan terpusat pada diri sendiri.

Mengamati Sang Pengamat:

- **Vipassana yang Mendalam:**

  - Meditator mulai mengamati kesadaran yang mengamati. Ini berarti fokus bukan lagi pada objek atau peran pengamat, tetapi pada proses mental dan kesadaran itu sendiri. Mengamati bagaimana pikiran dan kesadaran berfungsi, muncul dan lenyap, tanpa identifikasi dengan proses tersebut.

 Lenyapnya Pengamat dan yang Diamati:

- **Jhana Keempat dan Pencerahan:**

  - Pada tahap ini, dualitas lenyap. Meditator mengalami keadaan di mana tidak ada lagi perbedaan antara pengamat dan yang diamati. Hanya ada proses pengamatan murni yang terjadi tanpa adanya pengidentifikasian diri sebagai pengamat atau objek yang diamati. Ini adalah pengalaman kesadaran murni dan penuh dengan pemahaman mendalam tentang ketidak-adaan diri (anatta) yang mengarah pada Nirvana.

SETELAH PROSES TERSEBUT,BELUM SELESAI.MASIH ADA PROSES PANJANG LAGI:

Setelah mencapai tahap lenyapnya pengamat dan yang diamati dalam meditasi, proses selanjutnya dalam jalan spiritual Buddhis melibatkan pemahaman yang lebih mendalam dan realisasi total tentang sifat eksistensi. Maka meditator perlu melanjutkan lagi:

1. **Pengembangan Pencerahan Lebih Lanjut (Bodhi)**

   - **Insight Lebih Dalam (Vipassana):**

     Setelah mengalami kondisi tanpa dualitas subjek-objek, meditator dapat memperdalam pemahaman mereka tentang tiga ciri utama eksistensi: anicca (ketidakkekalan), dukkha (penderitaan), dan anatta (ketidak-adaan diri). Ini bisa mencakup pengamatan mendalam tentang bagaimana fenomena mental dan fisik terus berubah tanpa inti atau esensi yang tetap.

2. **Realisasi Empat Tingkat Kesucian (Arahantship Stages)**

   - **Sotapanna (Stream Enterer):**

     Pada tahap ini, meditator yang telah mencapai realisasi awal tentang anatta mulai melepaskan pandangan keliru tentang diri, keraguan tentang ajaran Buddha, dan ketergantungan pada ritus dan ritual. Ini adalah langkah pertama dalam menuju kebebasan penuh.

   - **Sakadagami (Once-Returner):**

     Seorang Sakadagami mengurangi nafsu dan kebencian secara signifikan, dan hanya akan terlahir kembali satu kali lagi sebelum mencapai Nirvana.

   - **Anagami (Non-Returner):**

     Seorang Anagami telah sepenuhnya menghilangkan nafsu dan kebencian, tidak akan terlahir kembali di dunia manusia atau alam rendah lainnya, tetapi akan mencapai Nirvana dari alam yang lebih tinggi.

   - **Arahant (Worthy One):**

     Seorang Arahant telah menghilangkan semua kekotoran batin (kilesa) dan telah mencapai kebebasan penuh dari siklus kelahiran dan kematian (samsara).

3. **Pengetahuan dan Visi Kebebasan (Vijja and Vimutti)**

   - **Penguasaan Meditasi:**

     Meditator yang telah mencapai tahap ini mengembangkan pengetahuan mendalam tentang fenomena mental dan fisik, serta mampu menggunakan meditasi untuk membantu orang lain.

   - **Vijja (Pengetahuan):**

     Ini merujuk pada kebijaksanaan mendalam tentang sifat eksistensi yang mengarah pada kebebasan dari penderitaan.

   - **Vimutti (Kebebasan):**

     Merupakan kebebasan total dari semua bentuk kekotoran batin dan penderitaan, serta realisasi penuh tentang Nirvana.

4. **Aktivitas Bodhisattva (Untuk Mahayana)**

   - **Pengembangan Bodhicitta:**

     Dalam tradisi Mahayana, setelah mencapai pemahaman mendalam, seseorang mungkin beraspirasi untuk menjadi Bodhisattva, seseorang yang bertekad untuk mencapai kebuddhaan demi menolong semua makhluk hidup. Ini melibatkan pengembangan **bodhicitta** (niat pencerahan) dan praktik **paramita** (kesempurnaan) seperti kemurahan hati, moralitas, kesabaran, usaha, meditasi, dan kebijaksanaan.

   - **Menyebarkan Dharma:**

     Membantu orang lain di jalan spiritual, mengajarkan Dharma, dan mendukung komunitas spiritual adalah aspek penting dari aktivitas Bodhisattva.

5. **Integrasi dalam Kehidupan Sehari-hari**

   - **Kesadaran Penuh (Mindfulness):**

     Mengintegrasikan pemahaman dan kebijaksanaan yang diperoleh dari meditasi ke dalam kehidupan sehari-hari, selalu hidup dengan kesadaran penuh dan belas kasih.

   - **Pelayanan Tanpa Diri:**

     Berperan dalam masyarakat dengan niat murni dan tanpa pamrih, melayani orang lain tanpa keterikatan pada hasil atau keuntungan pribadi.

Singkatnya adalah:

Setelah mencapai keadaan kesadaran murni dan melewati tahapan-tahapan lenyapnya subjek dan objek, proses lanjutan dalam jalan Buddhis mencakup:

1. **Pengembangan pencerahan lebih lanjut dan realisasi sifat eksistensi.**

2. **Pencapaian empat tingkat kesucian, menuju kebebasan penuh dari samsara.**

3. **Penguasaan pengetahuan dan kebijaksanaan yang mengarah pada kebebasan.**

4. **Dalam tradisi Mahayana, mengembangkan aktivitas Bodhisattva untuk menolong semua makhluk hidup.**

5. **Integrasi pemahaman spiritual ke dalam kehidupan sehari-hari dengan mindfulness dan pelayanan tanpa diri.**

Setiap tahap ini membawa meditator lebih dekat pada realisasi penuh dan pemahaman yang mendalam tentang ajaran Buddha, mengarah pada kebebasan total dari penderitaan dan kebangkitan spiritual yang sejati.

 PROSES TERBENTUKNYA KARMA BISA DILIHAT OLEH ORANG YANG MENCAPAI JHANA KE 4 DI SERTAI SATI SAMPAJANNA

Sati Sampajañña adalah kondisi kesadaran penuh yang melibatkan kewaspadaan (sati) dan pemahaman yang jelas (sampajañña). Ketika Sati Sampajañña ini mencapai tahap Jhana ke-4, seseorang memperoleh ketenangan dan kebijaksanaan yang mendalam. Jhana ke-4 adalah tingkat konsentrasi meditasi yang sangat tinggi dan murni, di mana pikiran benar-benar stabil dan damai. Dalam ajaran Buddha, terdapat 31 alam eksistensi yang mencakup berbagai tingkat keberadaan, mulai dari alam neraka hingga alam dewa dan brahma. Alam ini menggambarkan berbagai kondisi keberadaan yang bisa dialami makhluk hidup berdasarkan karma mereka. Arus batin mengacu pada aliran kesadaran yang terus-menerus bergerak dan dipengaruhi oleh berbagai karma. Karma adalah hasil dari tindakan, perkataan, dan pikiran yang dilakukan oleh makhluk hidup. Setiap tindakan memiliki potensi untuk berbuah di masa depan, baik sebagai karma baik (beruntung) atau karma buruk (apes).

Bayangkan seseorang yang bermeditasi dan mencapai tingkat konsentrasi yang sangat tinggi hingga Jhana ke-4. Dalam keadaan ini, pikiran mereka sangat jernih dan stabil, seperti danau yang tenang tanpa riak. Mereka memiliki pandangan yang sangat dalam dan tajam terhadap alam batin mereka sendiri dan orang lain. Dalam kondisi ini, orang tersebut bisa "melihat" arus batin semua makhluk di 31 alam. Ini seperti memiliki kemampuan untuk melihat aliran sungai yang mewakili kehidupan berbagai makhluk. Setiap aliran sungai ini memiliki berbagai potensi karma yang terkandung di dalamnya, yang bisa segera berbuah. Potensi karma bisa dianalogikan sebagai benih yang ditanam di dalam arus sungai. Benih ini bisa berupa karma baik atau buruk, tergantung pada tindakan yang dilakukan. Dalam arus batin, benih-benih ini tumbuh dan berkembang, dan pada waktu yang tepat, mereka akan berbuah. Jika benih itu baik, hasilnya adalah keberuntungan (buah karma baik). Jika benih itu buruk, hasilnya adalah kesialan (buah karma buruk).

Bayangkan dua orang yang berjalan di jalur sungai yang berbeda. Orang pertama berjalan di jalur sungai yang penuh dengan benih karma baik yang segera berbuah, sehingga mereka sering mengalami keberuntungan dalam hidup. Orang kedua berjalan di jalur sungai yang penuh dengan benih karma buruk, sehingga mereka sering mengalami kesulitan dan kesialan. Orang yang memiliki Sati Sampajañña yang diterangi Cahaya Jhana 4 bisa melihat dengan jelas arus batin ini dan memahami mengapa seseorang mengalami kehidupan yang penuh keberuntungan atau kesialan. Ini seperti memiliki peta yang menunjukkan jalur sungai dan melihat di mana benih-benih karma tertanam dan kapan mereka akan berbuah. Dengan memahami konsep ini, kita bisa lebih menyadari pentingnya tindakan kita sehari-hari. Setiap tindakan, perkataan, dan pikiran kita menanam benih dalam arus batin kita. Dengan berlatih mindfulness dan kebijaksanaan, kita bisa menanam lebih banyak benih karma baik yang akan menghasilkan buah keberuntungan di masa depan.

 APAKAH TERPUSAT PADA BHAVANGA CITTA BISA MENCAPAI NIBBANA?

Dalam Buddhisme, khususnya dalam ajaran Theravāda, pengalaman dan pengertian tentang **bhavanga citta** adalah bagian dari pemahaman yang mendalam tentang kesadaran, tetapi tidak secara langsung dikaitkan dengan pencapaian Nibbana (Nirvana).

1. **Pemahaman Bhavanga Citta**:

    - Memahami dan berfokus pada bhavanga citta, yang merupakan kesadaran dasar atau latar belakang, bisa membawa peningkatan pemahaman tentang sifat kesadaran.

    - Jika seseorang dapat memusatkan kesadaran secara kontinyu pada bhavanga citta, itu menunjukkan tingkat kedalaman dalam meditasi dan stabilitas mental.namun bhavanga citta juga merupakan sesuatu yang tidak kekal dan berubah.sehingga saat mencapai nibbana,bhavanga citta juga runtuh.

2. **Pergeseran Identitas**:

    -dengan terpusat pada bhavanga citra maka seseorang Mengalami pergeseran identitas dari "aku"adalah pikiran, tubuh, dan perasaan menjadi "aku" sebagai penyaksi kesadaran yang mendasar (bhavanga citta) dan bisa membawa perubahan dalam cara seseorang mengalami dan memahami diri dan dunia.

    - Ini bisa mengurangi keterikatan pada identitas ego dan membantu dalam memahami konsep "anatta" (tanpa diri) yang diajarkan dalam Buddhisme.

3. **Efek dan Perubahan**:

    - Fokus pada bhavanga citta dapat membawa kedamaian dan stabilitas mental yang lebih besar.

    - Mungkin ada peningkatan kesadaran dan pengurangan penderitaan emosional karena seseorang tidak lagi terlalu terikat pada pengalaman subjektif sehari-hari.

4. **Pemadaman Total atau Nibbana**:

    - Nibbana, atau pemadaman total, adalah pencapaian tertinggi dalam Buddhisme yang melibatkan penghentian total dari keinginan, kebencian, dan delusi (ketiga akar penderitaan).

    - Nibbana adalah keadaan yang melampaui semua bentuk kesadaran duniawi, termasuk bhavanga citta.

    - Meskipun fokus pada bhavanga citta bisa menjadi bagian dari jalan menuju pencerahan, itu bukan Nibbana itu sendiri. Nibbana adalah realisasi yang lebih dalam dan melibatkan pemadaman total dari segala bentuk kekotoran mental dan penderitaan.

Secara keseluruhan, sementara fokus pada bhavanga citta bisa membawa banyak manfaat dan kemajuan spiritual, itu bukan tujuan akhir dalam Buddhisme. Nibbana adalah keadaan yang lebih mendalam yang melibatkan pemahaman dan realisasi yang melampaui semua aspek kesadaran duniawi, termasuk bhavanga citta.